Ces efforts, pour accumuler du miel en vue de la fête du miel, visent en premier lieu à resserrer les liens de la communauté Tupi.
Kirikino : Nous avons décrit la fête du miel chez les Tupi du Brésil. Lisons maintenant l’analyse à laquelle nous convie Claude Lévi-Strauss quant au déroulement de cette cérémonie :
« (…) Au lieu de consommer immédiatement le miel, on l’accumule, et ce miel, fermente pendant l’attente, devient de ce seul fait un breuvage sacré et partagé. Partagé avec des invités venus des villages voisins, et permettant de resserrer l’alliance entre les groupes. Mais aussi sacré, puisque la fête du miel est une cérémonie religieuse qui a pour but d’assurer une chasse abondante pendant l’année (…) »
Jean : Lévi-trauss rapproche les cérémonies Tupi de celles des indigènes du Chaco :
« (…) Il se pourrait qu’une même distinction ait existé au Chaco, entre le miel récolté pendant la saison sèche et immédiatement consommé, et celui destiné à la préparation de l’hydromel dont certaines indications suggèrent qu’il était peut-être mis en réserve, puisque selon le témoignage de Paucke (1942, P.95-96), chez les Mocovi, « la fabrication de l’hydromel avait surtout lieu à partir du mois de novembre, quand la chaleur était intense. La boisson à base de miel et de fruits était bue de jour comme de nuit, et les indigènes vivaient alors dans un état permanent d‘ébriété. Ces fêtes réunissaient plus de cent participants, et elles dégénéraient parfois en rixes. »
Kirikino : Encore une fois l’abondance de ces détails explique la fin lamentable de la « fille folle de miel » du Chaco.
Jean : Nous comprenons alors pourquoi les mythes du Chaco la condamnent à une transformation en animal, ou encore à la disparition. Son « pêcher de gourmandise » ne l’empêche pas de bien se marier. Les difficultés surgissent après le mariage. Elle commet alors le crime véritable en refusant à sa mère le miel amassé par son mari.
Bibliographie :
Claude Lévi-Strauss - Mythologiques - « Du miel aux cendres » -Editions Plon /1966
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